آفرینش انسان

(درسهایی از فلسفه)

آفرینش انسان از دیدگاه قران:

                                       الف) آیاتی که مبدا پیدایش همه انسانها را زمین ذکر کرده و می فرماید: منها خلقناکم و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تاره اخری(طه:۵۵) - شما را از زمین آفریدیم و دوباره بدان باز می گردانیم و بار دیگر شما را از آن خارج می کنیم.

ب) آیاتی که منشاء پیدایش انسان را خاک می داند که آن نیز بخشی از زمین است مانند: و من آیاته ان خلقکم من تراب...(روم:۲۰) از نشانه های او این است که شما را از خاک آفرید.

ج) آیات دیگر دلات می کند که خدا انسان را از گل چسبنده و خشک شده مانند سفال آفریده است مانند: انا خلقناهم من طین لا رب(صافات:۱۱) همانا انسانها را از گل چسبنده آفریدیم. خلق الانسان من صلصال کالفخار(الرحمن:۱۴) خدا انسان را از گل خشکی مانند سفال آفرید.

د) آیاتی که دلالت می کند که بشر از آب و نطفه آفریده شده است مانند: فلینظر الانسان مم خلق -- خلق من ماء دافق(طارق:۵و۶) انسان باید بنگرد که از چه چیز آفریده شده است! از یک آب جهنده آفریده شده است.

ه) آیاتی که مراحل خلقت انسان را بیان میکند مانند: ولقد خلقنا الانسان من سلاله من طین-- ثم جعلناه نطفه فی قرار مکین-- ثم خلقنا النطفه علقه فخلقنا العلقه مضغه فخلقنا المضغه عظاما فکسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا آخر...( مومنون:۱۲و۱۴)- همانا انسان را از گلی صاف آفریدیم سپس او را بصورت نطفه در رحم مستقر کرده و بعد نطفه را بصورت خون بسته شده و خون بسته شده را بشکل گوشت جویده شده و بعد آن را استخواندار ( یا تبدیل به استخوان) کرده سپس بر روی استخوان گوشت رویاندیم ( و خلقش را به حد کمال رساندیم) آن گاه او را به شکل دیگر ایجاد کردیم....

برای آگاهی از مطالب وجه جمع-نظریه تطور و تکامل انواع و نقد نظریات ادامه مطلب را کلیک کنید.

این مبحث در ۸ فصل به بر رسی موضوعات زیر می پردازد:

( درسهایی از فلسفه )

فصل اول: کلیات  فصل دوم: آفرینش انسان فصل سوم: ابعاد وجودی انسان  فصل چهارم: علم و ادراک انسان  فصل پنجم: گرایشهای درونی انسان  فصل ششم: منزلت انسان  فصل هفتم: آزادی- اختیار و مسوولیت انسان  فصل هشتم: آینده انسان

فصل اول: کلیات

آدمی قابلیت ها و استعداد ها و نیز ویژگیهای روحی منحصر به فردی دارد که سبب امتیاز او از سایر موجودات شده است مانند خلاقیت - کرامت- مسوولیت و هدفمندی. مباحث انسان شناسی در صدد است تا به کلیه پرسشهایی که در باره منزلت و موقعیت انسان و رابطه او با خالقش و دیگر موجودات مطرح است پاسخ دهد. انسان از نظر حقیقت و خصوصیات وجودی و اینکه انسانیت انسان و اصالت او به چیست و هدف و سرانجام وجود او چگونه است مورد بحث علم انسان شناسی قرار می گیرد.

برای آگاهی از مطالب: اهمیت انسان شناسی-ارتباط انسان با مسائل اصولی و اعتقادی- مدعیان انسان شناسی-مکاتب الهی و انسان شناسی- فواید انسان شناسی ادامه مطلب را کلیک کنید.

تغییر نظام موضوعات وبلاگ

سلام سلامی گرم- این وبلاگ تاکنون در زمینه دعا و استخاره در خدمت عموم بوده که بعلت دلائلی تغییر خط مشی داده و پس از این در موضوعات زیر به خدمات خود ادامه خواهد داد:

۱) اصول عقاید

۲) اخلاق و تربیتهای اسلامی

۳)احکام اسلامی

۴) علوم و معارف قران

۵) تاریخ اسلام

۶) دانش سیاسی

۷) نظام دفاعی ( جهاد )

مقدمه برای آغاز خط مشی جدید:

                                             اندیشه صحیح و اخلاق کریمانه- شخصیت واقعی انسان را رقم می زنند و از اهداف عالی رسالت پیامبران- اولیای الهی- فرهیختگان و فرزانگان امت بشمار می روند چنانکه قران مجید در باره رسالت رسول خدا ص می فرماید: یتلوا علیهم ایاته و یزکیهم و یعلمهم الکتاب والحکمه... ( جمعه:۲ ) آیات خداوند را بر آنان تلاوت می کند و ایشان را تهذیب می نماید و کتاب و حکمت می آموزد.

دوران جوانی - بهترین زمان برای شکل دادن به شاکله فکری- درک عقاید صحیح- آموختن اعمال شرعی و تخلق به اخلاق کریمه انسانی است و اگر جوانان عزیز قدر ایام جوانی را بدانند و شالوده فکری- اخلاقی خویش را محکم کنند در صراط مستقیم الهی گام خواهند نهاد و به مقصد سعادت ره خواهند پیمود. صداقت و پاکی و اطاعت و تقوای الهی ضمن اینکه روح و روان آدمی را تغذیه می کند همگام و هماهنگ با فطرت و سرشت او نیز هست گویا خود واقعی انسان همواره از درون - او را بسوی راستی و درستی دعوت می کند و از هرگونه کجی و سستی و انحراف باز میدارد. بعبارتی دیگر- در اندرون آدمی - پیامبران بنام عقل است که او را به پیروی از شریعت الهی پیامبری سوق می دهد و هر لحظه بر عطش نیاز به معارف آنان می افزاید.

شگفت انگیزتر آنکه هر چه دانش و فن آوری بیشتر پیشرفت می کند احساس نیاز آدمی به معنویات نیز افزون می گردد و در جهان ماشین زده و پر هیاهوی انواع منکرات و مفاسد و فحشا و بی بند و باری که چون بیابان سرد و خاموش و تاریک - هول انگیز است نیاز به نور و گرمای روح بخش معارف آسمانی محسوس تر می نماید.

امید است منبعد موضوعات و مطالب این وبلاگ مورد استفاده عموم قرار بگیرد. التماس دعا

برزخ در لغت به معناي زمين و يا مكاني است كه برزخ؛ حيات پس از مرگ  بين دو چيز فاصله انداخته است. اما برزخ در اصطلاح قرآن، روايات و مجموعه تعاليم اسلامي به معناي عالم پس از مرگ و حدفاصل بين دنيا و آخرت است. شايد بتوان ادعا كرد كه برزخ بدين معنا نخستين بار در تعاليم اسلامي و قرآن كريم استعمال گرديده است. اين واژه تنها يك بار در قرآن آمده و در آن، حال انسان هاي تبهكار و مجرم، هنگام فرا رسيدن مرگ و درخواست غيرقابل قبول آنان مبني بر بازگشت به دنيا و پاسخ آنان به اينكه فرا روي ايشان برزخي است تا روزي كه برانگيخته شوند، گزارش شده است:«حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون jلعلي اعمل صلحا فيما تركت كلا انها كلمه هو قائلها و من ورائهم برزخ الي يوم يبعثون».
علاوه بر آيه مزبور، آيات ديگري را مي توان يافت كه به نوعي بر حقايق برزخي دلالت داشته و براي اثبات عالم پس از مرگ قابل استفاده است.
در اين آيات به موضوعات ذيل پرداخته شده است: ادامه حيات شهيدان پس از مرگ؛ احوال ارواح انسان ها هنگام انتقال از زندگي دنيوي به سراي ديگر؛ سرگذشت انسان ها پس از مرگ به همراه برخي خصوصيات و نحوه حيات آنها؛ تعدد حيات و مرگ.
برزخ در حقيقت ادامه وجود عالم دنيا و استمرار حيات انسان پس از مرگ است، هر چند برخي از خصوصيات عالم دنيا از جمله امكان كسب اختياري كمالات علمي در آنجا وجود ندارد. از اين رو برخي بر اين عقيده اند كه فلسفه خلقت عالم برزخ كه در ميان دنيا و آخرت قرار گرفته مانند: فلسفه هر مرحله متوسط ديگر است كه از يك سو زمينه اي براي آمادگي حضور در طرف ديگر ايجاد مي كند، و از سوي ديگر از آنجا كه قيامت براي همه انسان هاي طول اعصار، در يك روز تحقق مي يابد راهي جز آن نيست كه آنهايي كه مرده اند در عالمي به انتظار باشند تا به همراه انسان هاي ديگر به عرصه قيامت وارد شوند.

 حقيقت برزخ

حقيقت عالم برزخ همان چيزي است كه فيلسوفان در ميان عوالم وجود از آن به «عالم مثال» تعبير مي كنند كه مجرد از ماده است و برخي از عوارض مادي چون شكل و مقدار را داراست از نظر مرتبه بين عالم ماده و عالم عقل قرار گرفته است. و انسان بعد از مرگ تا بر پايي قيامت در آن حيات خواهد داشت و هم اكنون نيز محيط به انسان هاست، چنان كه از برخي نقل شده كه از كلمه وراء در آيه «و من ورائهم برزخ الي يوم يبعثون» معناي احاطه را استفاده نموده اند.
با ملاحظه برخي آيات قرآن شواهدي مي توان يافت كه بدن برزخي به لحاظ خصوصيت شبيه بدن دنيايي است و نفس به آن تعلق پيدا مي كند. «و خلقنا لهم من مثله ما يركبون» در روايتي از امام صادق آمده كه: روح پس از مرگ به بدني مانند بدن دنيوي منتقل مي شود... روايات ديگري نيز به همين مضمون وجود دارد كه برخي براي تطبيق آن ها با بدن مثالي تلاش نموده اند. بعضي نيز معتقدند كه روايات خاص و عام با هم تنافي دارند مبني بر اينكه روح بعد از مفارقت بدن به اجسامي كه در نهايت لطافت هستند تعلق مي گيرد. در پاسخ بايد گفت كه اين اجسام شبيه جسم جن و شبيه بدن عنصري هستند به نحوي كه اگر كسي او را ببيند مي گويد اين همان شخصي است كه در دنيا او را ديديم.
 

اثبات برزخ

برخي گفته اند اصولاً مسئله برزخ ماهيت نقلي دارد و عقل به آن راهي ندارد. با اين حال بعضي بر اين عقيده اند كه علاوه بر ادله نقلي، دلائل عقلي نيز مي تواند ثواب و عقاب برزخي را اثبات كند. البته تجزيه و تحليل ادله ياد شده نشان مي دهد كه اين ادله بيش از آنكه ضرورت برزخ را اثبات كند امكان آن را ثابت مي كند. در هر حال اين نكته درخور توجه است كه تبيين عقلي نوعي بقا براي انسان در قالب بقاي روح كه استمرار وجودي انسان را پس از مرگ تضمين كند، از پيش فرض هاي مسلم پذيرش عقلاني برزخ است، هر چند در اين بيان برخي احتمال پذيرش حقيقت حيات برزخي را بدون پذيرفتن حقيقتي به نام روح و نفس براي انسان را نيز مطرح كرده اند.
افزون بر اين، براي اثبات برزخ ممكن است به ادله تجربي وحسي با استفاده از روش هايي كه مي توان با ارواح گذشتگان ارتباط برقرار كرد نيز بهره گرفت، اين روش ها كه در علمي به نام فراروانشناسي ارائه مي گردد، اثبات مي كند كه براي مردگان، نوعي حيات و زندگي تحقق دارد كه همان برزخ است. توجه به اين نكته نيز لازم است كه خواه دليل عقلي را در اثبات حيات برخي بپذيريم خواه آن را ناتمام بدانيم، در هر صورت، اصل اين مساله در مجموعه معارف اسلامي امري روشن است و از همين روي برخي از صاحب نظران احتمال ضروري بودن آن را بعيد ندانسته اند. به عقيده برخي از محققان، مساله حيات برزخي در اواسط عهد رسول خدا از ضروريات قرآني نبوده و حتي امروزه نيز برخي از مسلمانان كه نفس انسان را مجرد نمي دانند، به نوعي اين حقيقت را نمي پذيرند. به هر حال مهم ترين دلايل حيات برزخي، آيات و روايات است كه در ذيل به بررسي آيات الهي در اين باره مي پردازيم:
1- در پيش بودن برزخ
برزخ، حقيقتي است كه وراي انسان ها قرار دارد. برخي وراء را به معناي پشت و ورائي بودن برزخ را به منزله مانعي از بازگشت به دنيا دانسته اند و برخي ديگر وراء را به معناي جلو دانسته و از آيه چنين استفاده كرده اند كه برزخ حقيقتي است كه انسان ها در پيش رو دارند. در اين ميان اكثر مفسران معناي دوم را ترجيح داده اند، در تاييد اين نظر گرفته شده كه قيد «الي يوم يبعثون» به روشني دلالت بر اين نكته دارد كه كلمه «وراء» به معناي پيش رو و جلو است؛ زيرا اگر آن را به معناي پشت بدانيم، قيد مذكور لغو خواهد بود.
2- پايان حيات دنيا

شروع حيات ديگر
گذشته از مضمون آيه «كل نفس دائقه الموت» كه گفته شده به روشني بر حيات برزخي دلالت دارد؛ زيرا اگر نفس داراي حيات نباشد چشيدن مرگ معنا ندارد. برخي از آيات بدون نام بردن از عالمي خاص به ادامه زندگي انسان پس از مرگ اشاره دارد؛ مانند آنچه درباره شهيدان آمده كه كساني را كه در راه خدا كشته شدند مرده مپنداريد، ايشان زندگانند و نزد خداوند روزي داده مي شوند، به آنچه خدا از فضل خود به آنان داده است شادمانند و براي كساني كه از پي ايشانند و هنوز به آنان نپيوسته اند شادي مي كنند كه نه بيمي بر ايشان است و نه اندوهگين مي شوند. گفته شده آيه يادشده به روشني دلالت دارد كه حيات برزخي مقارن با حيات دنيوي كساني است كه هنوز به آن عالم ملحق نشده اند؟ اعتراف مجرمان در رستاخيز به اينكه ما جز ساعتي درنگ نكرديم؛ «ما لبثوا غيرساعه » با توجه به اينكه درنگ آنان تا قيامت استمرار داشته است دلالت بر بقاي حقيقت انساني در ظرفي خاص دارد كه همان حيات برزخي است.
3-لذت و رنج پس از مرگ
افزون بر آيات پيش گفته كه نوعي نعمت و روزي دادن به شهدا را يادآور شده است مضمون برخي ديگر از آيات نيز به روشني بر حيات برزخي و متنعم بودن بعضي از انسانها در قبر دلالت دارد. همچون گفته شهيدي كه داستان آن در سوره يس آمده كه چون به وي گفته شد: به بهشت در آي، گفت: اي كاش قوم من از اين همه رحمت الهي باخبر مي شدند. بديهي است كه اگر اينها مرده و فاقد حيات باشند، دركي ندارند تا لذت ببرند و متنعم باشند در حالي كه طبق آيات موجود، شهيدان از نعمت هاي بهشتي و تفضلات ربوبي متنعم مي گردند. برخي از متكلمان نيز در مباحث حيات برزخي از اين گروه آيات براي اثبات برزخ بهره گرفته اند و بعضي از آنان خواسته اند دلالت عام آيات يادشده بر حيات برزخ براي همه انسانها را انكار و آن را محدود به حيات شهيدان بدانند. كه البته دليلي بر اختصاص مفاد آيه به شهيدان وجود ندارد.
شمار ديگري از آيات نيز با حروف عطف كه نافي هرگونه فاصله و تراخي است حالاتي از حيات را براي انتقال يافتگان از زندگي دنيا ترسيم مي كنند كه از اين آيات نيز براي اثبات برزخ استفاده شده است مانند وارد شدن قوم نوح(ع) در آتش يا غرق شدن آنان در آب؛ «مما خطيتهم اغرقوا فادخلوا نارالله». كلمه «ماء» در اين آيه دلالت بر تعقيب بدون فاصله دارد و روشن است كه ورود در آتش وجهي ندارد مگر براي عذاب. در برخي از آيات نيز هرچند نتوان عدم تراخي را از حرف عطف استفاده كرد، اما به مدد روايات مي توان از آنها براي اثبات برزخ بهره گرفت. از امام صادق(ع) ذيل آيه «فاما ان كان من المقربين» ¤ فروح و ريحان و جنت نعيم» نقل شده است كه روح و ريحان در قبر است و نعيم در آخرت. در اين آيه نيز نعمتهاي بهشتي در برزخ بلافاصله براي انسانها ترسيم گرديده است. برخي آيه يادشده را با توجه به آيه «فلولا اذا بلغت الحلقوم» ¤ و انتم حينيذ تنظرون» از دلائل اثبات برزخ برشمرده و گفته اند: روح و ريحان بدون فاصله پس از مرگ نصيب انسان مي شود و انسان روح و ريحان را پس از مرگ ملاقات مي كند و برخي معتقدند اين ملاقات در آخرت روي مي دهد. عده اي نيز آيات «ياايتها النفس المطمئنه ¤ ارجعي الي ربك راضيه مرضيه» ¤ فادخلي في عبدي¤ و ادخلي جنتي» را به جهت بيان انتقال بدون فاصله (فادخلي) دليل بر حيات برزخي دانسته اند. كه البته دلالت انحصاري اين آيات بر حيات برزخي به روشني آيات پيشين نيست.
4-گفتگوي فرشتگان با ارواح انسانها هنگام مرگ
قرآن كريم بيان مي دارد كه فرشتگان با ارواح مؤمنان و انسانهاي صالح به هنگام مرگ و همزمان با ورود به عالم پس از مرگ سخن گفته و ايشان را به ورود در بهشت بشارت مي دهند و نيز از انسانهاي ظالم بازخواست مي كنند و به هنگام گرفتن جان كافران به روي و پشت آنان مي زنند و به آنها مي گويند عذاب سوزان را بچشيد و به ظالمان مي گويند جانهاي خود را برآريد. در برخي آثار به آيات يادشده براي اثبات برزخ استدلال شده است.
5- وجوب شب و روز

بعد از مرگ
اثبات برخي ويژگي ها براي حيات پس از مرگ در آياتي از جمله وجود شب و روز در فراز قرآني «النار يعرضون عليها غدوا و عشيا...» نشان مي دهد كه مراد از آن حيات برزخي است؛ زيرا براساس روايات اهل سنت(ع) كه متكلمين نيز از آنها استفاده كرده اند در قيامت شب و روزي وجود ندارد. از اين رو، بايد گفت عذاب مذكور در آيه مربوط به حيات برزخي است. البته برخي در تفسير اين فراز گفته اند كه اين تعبير بدين معنا نيست كه لزوماً در برزخ شب و روز وجود داشته باشد بلكه مي توان گفت عذاب فرعون و پيروان او پس از مرگ مقارن با شب و روز دنيوي است و عذاب آنها با ظرف زماني دنيا سنجيده شده است. گروهي نيز از عطف جمله «و يوم تقوم الساعه ...» به قبل آن در آيه يادشده، استفاده كرده اند كه عذابي كه در جمله قبل از آن سخن به ميان آمده و شب و روز در آن مطرح گرديده، عذابي است كه قبل از هنگامه قيامت بر مجرمان وارد مي شود.
بعضي از محققان آيه «ولهم رزقهم فيها بكره و عشيا» را نيز به دليل مطرح كردن صبح و شام مربوط به حيات برزخي دانسته اند. و برخي هم مراد از شب و روز در آيات يادشده را كنايه از دوام عذاب و پاداش دانسته اند.
6-تعدد حيات و مرگ
سخن از تعدد حيات و موت و بيان تعداد آنها در برخي آيات نيز از ديگر دلايل اثبات برزخ برشمرده شده است؛ «كيف تكفرون بالله و كنتم اموتا فاحيكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون» از جمله «ثم اليه ترجعون» مي توان برداشت كرد كه مرگ و حيات دوم مربوط به حيات برزخي است؛ زيرا عبارت مذكور به روشني دلالت بر برانگيخته شدن اخروي (قيامت) دارد. عده از نويسندگان نيز با پذيرفتن همين نظر، دليل آن را عطف با «ثم» -كه فاصله و تراخي را مي رساند- دانسته اند.براي اين تفسير در جوامع روايي نيز مي توان شواهدي يافت نظير استدلال به آيه 11 سوره غافر كه فرموده : «قالوا ربنا امتنا اثنتين و احبيتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل». البته فرق بين دو آيه كاملاً مشهود است؛ زيرا در آيه نخست از مرگ اول به «كنتم امواتاً» تعبير شده كه به راحتي يا با اندكي تأمل مي تواند بر دوره پيش از تعلق روح تطبيق كند، اما در آيه دوم موت در قالب لفظ «اماته» طرح گرديده كه به معناي ميراندن است و تطبيق آن بر دوره پيش از حيات دنيوي دشوار است. از اين رو، بهتر آن مي نمايد كه ميراندن اول به مرگ بعد از حيات دنيوي و ميراندن دوم به مرگ پس از حيات برزخي برگردد. به گفته برخي، غالب علما بر همين اساس به اين آيه براي اثبات برزخ استدلال كرده اند.
در اين ميان منكران دلالت آيه و نيز منكران عذاب قبر گفته اند كه در اين دو آيه سخن از دو مرگ و دو حيات رفته است نه سه مرگ و سه حيات. «ابن مسعود»، «ابن عباس»، «قتاده» و «ضحاك» بر اين عقيده اند كه آيات مذكور تنها به حيات دنيوي و اخروي اشاره دارد و در ميان متقدمين تنها «سدي» دلالت آيه را بر حيات برزخي تمام مي داند. كساني كه آيه را مربوط به حيات دنيوي و اخروي مي دانند و دلالت آن را بر حيات برزخي انكار مي كنند، براي حل مشكل لفظ «اماته» كه با بي جان بودن در دوره قبل از تعلق روح سازگار نيست، به مجاز و كنايه روي آورده اند. ايشان بر اين عقيده اند كه همان طور كه در مثال گفته مي شود «ضيق فم الركيه» با آن كه دهانه چاه وسيع نيست به چاه كن گفته مي شود كه دهانه آن را تنگ كن همين طور هم با آن كه شخص قبل از آمدن به دنيا چيزي نبوده لفظ اماته بر او صادق است.»
برخي از انديشمندان اين توجيهات را نوعي تكلف دانسته و گفته اند اين آيه در خصوص حيات برزخي و اخروي است و ارتباطي با حيات دنيوي ندارد. ايشان با توجه به قرينه كلامي موجود مي گويند اين آيه بيانگر سخن كافران در دوزخ اخروي است و آنها چون از انكار خود در طول زندگي دنيوي پشيمان شده اند، حال در قيامت به آنچه منكر شده اند با زبان عجز اقرار مي كنند. روشن است كه آنها در عالم دنيا حيات دنيوي خويش را منكر نبوده اند بلكه حيات برزخي و اخروي را منكر شده اند. اين تفسير از سوي برخي چنين مورد نقد قرار گرفته كه كافران در حيات دنيوي نيز احياء و خلق خويش را از هيچ و عدم توسط خداوند متعال منكر بوده اند و اقرار مذكور در قيامت مي تواند به همين نكته برگردد.
افزون بر آياتي كه تاكنون ذكر گرديد آيات ديگري نيز از سوي مفسران و متفكران به عنوان آيات مربوط به برزخ طرح گرديده كه دلالتشان بر حيات برزخي به وضوح آيات سابق نيست كه ذيلا به برخي از اين موارد اشاره مي شود از جمله: «ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر» گفته شده عذاب ادني مربوط به عذاب قبر و دنيا است و برخي آن را فقط عذاب دنيوي دانسته اند. در اين ميان برخي آيات مانند آيات 21 تا 25 سوره فرقان نيز با قرينه آياتي ديگر بر حالات برزخ دلالت دارد. اين آيات در مورد كساني است كه به پيامبر اعتراض مي كردند و به عنوان بهانه مي گفتند چرا ملائكه بر ما نازل نمي شود. خداوند در پاسخ ايشان مي فرمايد روزي كه ايشان ملائكه را ببيند، روز خوشي براي آنها نخواهد بود. اين آيات با توجه به آيات 93 و 193 سوره نساء كه برخورد شديد ملائكه را با مجرمان هنگام مرگ و در حيات برزخي مطرح مي كند مي تواند در دسته آيات دلالت كننده بر حيات برزخي قرار گيرد. در احاديث نبوي نيز برخي از آيات با وقايع برزخ تطبيق شده است؛ از رسول خدا (ص) ذيل آيه «يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت»7 نقل شده كه آيه در مورد قبر است هنگامي كه شخص مرده مورد سؤال قرار مي گيرد، با توجه به همين روايت گفته شده در قرآن گاهي آخرت به معناي برزخ مي آيد.
به رغم اثبات برزخ با تمسك به آيات ياد شده، برخي با تمسك به ظاهر بعضي از آيات در وجود عالم برزخ تشكيك كرده اند، از جمله آيه «لايذوقون فيها الموت الا الموته الاولي» كه دلالت بر مرگ واحد دارد. در جواب اين شبهه گفته شده كه اين آيه مربوط به بهشت آخرت است و مراد آن است كه ايشان در بهشت طعم مرگ را نخواهند چشيد.
آيه ديگري كه ممكن است مورد استدلال منكران قرار گيرد آيه «قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا» است كه بيان مي دارد در قيامت، شخص به يك باره از قبر زنده مي شود بدون اينكه حياتي را در قبر تجربه كرده باشد. در پاسخ اين شبهه نيز گفته شده كه آيه دلالتي بر نفي حيات برزخي ندارد؛ زيرا ممكن است عذاب قبر متصل به قيامت نباشد و يا اينكه به جهت عظمت واقعه قيامت گفته مي شود كه گويا از خواب بيدار شده ايم. برخي از معتزله نيز به آيه «انما توفون اجوركم يوم القيمه » استدلال كرده و گفته اند جايگاه عذاب و ثواب تنها قيامت است. در پاسخ به اين نظر آمده كه «توفيه» در اين آيه به معناي تكميل است؛ پس قسمتي از عذاب در برزخ است و تكميل آن در قيامت صورت مي گيرد. اما منكران برزخ، به دليل جهان بيني مادي خود تمام حقائق موجودات عالم را در ماديات منحصر مي دانند و قدرت خداوند و حقيقت روحاني انسان را انكار مي كنند و به طور كلي منكر عالم پس از مرگ بوده و دليل آن را از بين رفتن بدن انسان مي دانند كه البته اولين قدم براي پاسخ به اين گروه و اثبات امكان زندگي پس از مرگ، ثابت نمودن حقيقت روح و تجرد نفس و بقاي آن است كه متفكران و مفسران نيز همين مسير را طي كرده اند.
 ويژگي هاي برزخ

1-شباهت به عالم رويا
در برخي آيات، حالت پس از مرگ به حالت خواب رفتن انسانها تشبيه شده است؛ «الله يتوفي الانفس حين موتها و التي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت و يرسل الاخري الي اجل مسمي ان في ذلك لايت لقوم يتفكرون» در برخي روايات نيز آمده است: خواب برادر مرگ است. برخي گفته اند بعيد نيست روح انسان به هنگام خواب به جسم مثالي برگردد؛ زيرا در روايات، برزخ به حالت خواب تشبيه شده است.»
2- برزخ از سنخ دنيا
در قيامت سؤال مي شود به شمار سالها چه مدت در زمين درنگ كرديد؟ در پاسخ گفته مي شود: يك روز يا پاره اي از روز؛ «قل كم لبثتم في الارض عدد سنين¤ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم» از اين سؤال و پاسخ چنين برداشت شده كه مكث در برزخ از نظر قرآن مكث در زمين به شمار آمده است. برخي از محققان براي اثبات اين مدعا به آيه «ولكم في الارض مستقر و متع الي حين» تمسك كرده و گفته اند از آنجا كه «حين» در روايات به روز قيامت معنا شده مي توان فهميد مدت بقا در برزخ نيز جزوي از بقا در زمين دانسته شده است، همچنان كه «ارض» در آيه «ثم اذا دعاكم دعوه من الارض» به قبر تفسير شده و از جنت برزخي به جنت دنيا تعبير شده است. البته بايد توجه داشت كه مراد از قبر ياد شده محل دفن، انسان نيست بلكه حقيقت ديگري است كه متفكران اسلامي آن را به شيوه هاي گوناگون تبيين و تفسير كرده اند، با اين حال از مضامين روايات به روشني برمي آيد كه قبر به معناي محل دفن ارتباط مستقيم و غيرقابل انكاري با عالم قبر به معناي برزخ دارد كه گونه هايي از اين ارتباط را در همين كتاب ها مي توان يافت. همچنين در برخي روايات ارتباط خاصي بين برخي از مكان هايي در زمين با جايگاه ارواح پس از مرگ مطرح گرديده و گفته شده است كه مومن پس از مرگ، روحش در شرق و غرب عالم به محل وادي السلام وارد مي شود و در برخي روايات ديگر نيز جايگاه ارواح كافران وادي برهوت در حضرموت دانسته شده است.
3- كوتاه بودن برزخ
در مقايسه با آخرت
از منظر آيات قرآن، مجموع حيات دنيوي و برزخي هنگامي كه انسان از جايگاهي بالاتر (آخرت) به آن نگاه مي كند، بسيار كوتاه است؛ «قل ان لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون». البته كوتاه بودن برزخ و دنيا از آن جهت است كه آنها متناهي هستند، برخلاف حيات اخروي كه اين گونه نيست، بعضي از مفسران آيه 55 سوره روم را مربوط به برزخ دانسته و برخي ديگر آيه «وتظنون ان لبثتم الا قليلا» را در مورد بهشتيان دانسته و گفته اند ايشان به خاطر تنعم فراوان در بهشت برزخي توقف در آن را كوتاه تصور مي كنند. به هر حال از ديدگاه قرآن مسلم است كه مجموع حيات دنيا و برزخ، بخش بسيار ناچيزي از مجموعه حيات انسان را تشكيل مي دهد.
از ديگر ويژگي هاي برزخ مي توان به عموميت آن (مومنون/23، 100)، بروز و ظهور عقايد و اعمال و خلقيات دنيوي در آن، سؤال قبر (ابراهيم/14، 27)؛ فشار قبر و نيز ارتباط اهل برزخ با يكديگر و با عالم دنيا اشاره كرد كه در روايات به تفصيل از آنها سخني به ميان آمده است.

چهارده دعای عجیبه و غریبه از علوم عجیبه و غریبه

این دعاها از یک کتاب قدیمی بنام طرائف السوانح من اللغات و الاشعار والطلسمات

برای دوستداران این علوم نقل قول شده است.

(نترس نه از جن خبری هست نه از پری دعا است و بس )

نمونه یک

طریقه۱) گویند خواندن این دعا بجهت دولت عظیمه و قضا حوائج و اداء دین مفید است چنانچه حضرت رسول خدا ص او را تعلیم یک اعرابی فرمودند و میراث بسیاری باو رسید و هفت خم زر پیدا کرد از برکت آن: بسم الله الرحمن الرحیم اللهم انی اسئلک یا فارج الهموم و یا کاشف الغموم و یا حی یا قیوم یا رحمن الدنیا و رحیمهما یا احد یا صمد یا فرد یا وتر یا ذالجلال و الاکرام یا الله یا رب یا مالک یا من لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا احد یا رب الارباب و یا مالک الرقاب و یا منشی السحاب الثقال یا مسبب الاسباب و یا مفتح الابواب صل علی محمد و اله افتح لی ابواب کرامتک و ابواب رحمتک و ابواب فضلک و ابواب نعمتک وابواب خیرک و ابواب شکرک و ابواب عنایتک و ابواب عافیتک و ابواب احسانک و ابواب امنک یا رئوف یا رحیم یا سمیع الدعاء یا لطیفا لعباد صل علی محمد وال محمد اسمع کلامی واستجب دعائی اللهم انی اعوذ بک من شرالجن والانس و اعوذبک من البخل والجبن و اعوذ بک من غلبه الدین و قمرالرجال برحمتک یا ارحم اراحمین و صل علی محمد واله.

لطفا ادامه مطلب را کلیک کنید

چهارده دعای عجیبه و غریبه از علوم عجیبه و غریبه

این دعاها از یک کتاب قدیمی بنام طرائف السوانح من اللغات والطلسمات

برای دوستداران این علوم نقل می شود.

( نترس نه از جن خبری هست نه از پری دعا هست و بس )

نمونه یک

طریقه ۱) گویند ختم سوره مبارکه انعام بجهت هر حاجتی باین نحو است که سوره را قرائت نماید و چون بکلمه رسل الله برسد وقف نماید بر خیزد و دو رکعت نماز بجای آورد بعد از حمد آیه الکرسی را هفت مرتبه و توحید را پنجاه مرتبه بخواند و بعد از سلام سر بسجده نهد و هفت مرتبه بگوید: لا اله الا انت سبحانک انی کنت من الظالمین پس سر بر دارد و بقیه سوره را از الله و اعلم بگیرد تمام کند.

اما شروع این ختم اگر روز شنبه باشد اول روز ابتدا کند اگر یکشنبه باشد وقت طلوع آفتاب باشد واگر دوشنبه است میان ظهر و عصر و سه شنبه وقت چاشت و چهار شنبه وقت نماز عصر و پنج شنبه قبل از زوال و جمعه از عصر شروع کند یا غروب.بجهت هر مطلب مجرب است خواجه سنجر گوید که من این نماز را کردم و از خداوند دنیا طلبیدم چندان بمن عطا فرمود که تمام نیازم را بر طرف و بی نیاز گردیدم.

ادامه مطلب را کلیک کنید

.

مسلمانان شادی کنیدوشاد باشید

اقراباسم ربک الذی خلقخلق الانسان من علقاقراوربک الاکرم

الذی علم بالقلمعلم الانسان ما لم یعلم

که عید سعید است

سه شنبه۳۱ مرداد مصادف با۲۷ رجب المرجب

عید مبعثعیدبعثت رسول خداصخاتم الانبیاءشفیع روز جزا

نور خدامحمد مصطفی

بر حضرت بقیه الله اعظم عج و نائب بر حقش مقام عظمای ولایت و رهبری و

جمیع مسلمانان جهان تبریک و تهنیت باد

عاشقان امامت و ولایتچشم انتظاران ظهور

به امید عید ظهور قائم آل محمد مهدی موعودعج

قالَ الاْمامُ علىّ بن أبي طالِب أميرُ الْمُؤْمِنينَ (عَلَيْهِ السلام) :

إغْتَنِمُوا الدُّعاءَ عِنْدَ خَمْسَةِ مَواطِنَ: عِنْدَ قِرائَةِ الْقُرْآنِ، وَ عِنْدَ الاْذانِ، وَ عِنْدَ نُزُولِ الْغَيْثِ، وَ عِنْدَ الْتِقاءِ الصَفَّيْنِ لِلشَّهادَةِ، وَ عِنْدَ دَعْوَةِ الْمَظْلُومِ، فَاِنَّهُ لَيْسَ لَها حِجابٌ دوُنَ الْعَرْشِ.

پنج موقع را براى دعا و حاجت خواستن غنيمت شماريد:
موقع تلاوت قرآن، موقع اذان، موقع بارش باران، موقع جنگ و جهاد فى سبيل اللّه، موقع ناراحتى و آه كشيدن مظلوم. در چنين موقعيت ها مانعى براى استجابت دعا نيست.        (بحارالأنوار: ج 90، ص 343، ح 1)

سنگ صبور چهارم

مقدمه:در سنگ صبور اول انواع استخاره بیان شد . این سنگ صبور ۴ نیز همچون سنگ صبور۳ به بیان یکصد و دو استخاره از کلام الله مجید می پردازدکه از قران استخراج و بصورت آماده در اختیارتان قرار گرفته است. اگر استفاده کردید هرچه باشد به آن عمل کنید که وحی الهی است و خیر دنیا و آخرت است. و شرایط استفاده بشرح ذیل می باشد. تذکر))قبل از هر اقدامی توصیه می شود سنگ صبور اول بخصوص باب هشتم را مرور کنید تا از شرایط کامل آن آگاه شوید. و سپس به آیات سه جدول نگاه کرده و تصمیم بگیرید که از کدام آیات می خواهید استخاره و تفال بگیرید .

۱) دو رکعت نماز بخوانید. ۲) چهارده صلوات به نیت چهارده معصوم ع بفرستید. ۳) ذکر خدا گفته و طلب خیر کنید. ۴) نیت کنید. ۵) یک شماره از شماره یک الی صد در جدول انتخاب کنید. ۶) بهمان شماره در ادامه مطلب مراجعه کنید. ۷) آنچه می آید وحی الهی است به آن عمل کنید. ۸) خود شما نیز می توانید همچو سنگ صبور اول به قران مراجعه و استخاره و تفال بگیرید و نتیجه آنرا از این جدول بدست آورید.

سوره های مبارک:عنکبوت- روم- لقمان- سجده- احزاب- سبا- فاطر- یس- صافات- ص- زمر- غافر- فصلت- شری- زخرف- دخان- جاثیه- احقاف- هود- محمد- فتح- حجرات- ق- ذاریات- طور- نجم-قمر- الرحمن- واقعه- حدید- مجادله- حشر- ممتحنه- جمعه- منافقون- تغابن- طلاق- تحریم- ملک- قلم- حاقه- معارج- نوح- جن- مزمل- مدثر- انسان- مرسلات- نبا- عبس- انفطار- مطففین- طارق- فجر- شمس- تین- بینه- والعصر- کافرون

جدول شماره ۳

۱۰	۹	۸	۷	۶	۵	۴	۳	۲	۱
۲۰	۱۹	۱۸	۱۷	۱۶	۱۵	۱۴	۱۳	۱۲	۱۱
۳۰	۲۹	۲۸	۲۷	۲۶	۲۵	۲۴	۲۳	۲۲	۲۱
۴۰	۳۹	۳۸	۳۷	۳۶	۳۵	۳۴	۳۳	۳۲	۳۱
۵۰	۴۹	۴۸	۴۷	۴۶	۴۵	۴۴	۴۳	۴۲	۴۱
۶۰	۵۹	۵۸	۵۷	۵۶	۵۵	۵۴	۵۳	۵۲	۵۱
۷۰	۶۹	۶۸	۶۷	۶۶	۶۵	۶۴	۶۳	۶۲	۶۱
۸۰	۷۹	۷۸	۷۷	۷۶	۷۵	۷۴	۷۳	۷۲	۷۱
۹۰	۸۹	۸۸	۸۷	۸۶	۸۵	۸۴	۸۳	۸۲	۸۱
۱۰۰	۹۹	۹۸	۹۷	۹۶	۹۵	۹۴	۹۳	۹۲	۹۱

 ۱۰۱ --- ۱۰۲

سنگ صبور سوم

مقدمه:در سنگ صبور اول انواع استخاره بیان شد . این سنگ صبور ۳ نیز همچون سنگ صبور ۲ به بیان یکصد استخاره از کلام الله مجید می پردازدکه از قران استخراج و بصورت آماده در اختیارتان قرار گرفته است. اگر استفاده کردید هرچه باشد به آن عمل کنید که وحی الهی است و خیر دنیا و آخرت است. و شرایط استفاده بشرح ذیل می باشد. تذکر))قبل از هر اقدامی توصیه می شود سنگ صبور اول بخصوص باب هشتم را مرور کنید تا از شرایط کامل آن آگاه شوید.

۱) دو رکعت نماز بخوانید. ۲) چهارده صلوات به نیت چهارده معصوم ع بفرستید. ۳) ذکر خدا گفته و طلب خیر کنید. ۴) نیت کنید. ۵) یک شماره از شماره یک الی صد در جدول انتخاب کنید. ۶) بهمان شماره در ادامه مطلب مراجعه کنید. ۷) آنچه می آید وحی الهی است به آن عمل کنید. ۸) خود شما نیز می توانید همچو سنگ صبور اول به قران مراجعه و استخاره و تفال بگیرید و نتیجه آنرا از این جدول بدست آورید.

سوره های مبارک: توبه- یونس- هود- یوسف- رعد- ابراهیم- حجر- نحل- اسراء- کهف- مریم-طه- انبیاء-حج- مومنون- نور- فرقان- شعراء-نمل-قصص

جدول شماره ۲

۱۰	۹	۸	۷	۶	۵	۴	۳	۲	۱
۲۰	۱۹	۱۸	۱۷	۱۶	۱۵	۱۴	۱۳	۱۲	۱۱
۳۰	۲۹	۲۸	۲۷	۲۶	۲۵	۲۴	۲۳	۲۲	۲۱
۴۰	۳۹	۳۸	۳۷	۳۶	۳۵	۳۴	۳۳	۳۲	۳۱
۵۰	۴۹	۴۸	۴۷	۴۶	۴۵	۴۴	۴۳	۴۲	۴۱
۶۰	۵۹	۵۸	۵۷	۵۶	۵۵	۵۴	۵۳	۵۲	۵۱
۷۰	۶۹	۶۸	۶۷	۶۶	۶۵	۶۴	۶۳	۶۲	۶۱
۸۰	۷۹	۷۸	۷۷	۷۶	۷۵	۷۴	۷۳	۷۲	۷۱
۹۰	۸۹	۸۸	۸۷	۸۶	۸۵	۸۴	۸۳	۸۲	۸۱
۱۰۰	۹۹	۹۸	۹۷	۹۶	۹۵	۹۴	۹۳	۹۲	۹۱

سنگ صبور دوم

مقدمه: در سنگ صبور اول انواع استخاره بیان شد این سنگ صبور ۲نیز به بیان یکصد استخاره از کلام الله مجید می پردازد که از قران استخراج و بصورت آماده در اختیار تان قرار گرفته است. اگر استفاده کردید هر چه باشد به آن عمل کنید که وحی الهی است وخیر دنیا و آخرت است.و شرایط استفاده بشرح ذیل می باشد: تذکر))قبل از هر اقدامی توصیه می شود سنگ صبور اول بخصوص باب هشتم را مرور کنید تا از شرایط آن آگاه شوید.

۱) دو رکعت نماز بخوانید. ۲) چهارده صلوات به نیت چهارده معصوم ع بفرستید. ۳) ذکر خدا گفته و طلب خیر نمائید. ۴) نیت کنید. ۵) یک شماره از شماره یک الی صد در جدول انتخاب کنید. ۶) بهمان شماره در ادامه مطلب مراجعه کنید. ۷) آنچه می آید وحی الهی است به آن عمل کنید گر چه نفع یا غیر نفع شما در آن باشد. ۸) خود شما نیز می توانید همچو سنگ صبور اول به قران مراجعه و استخاره و تفال بگیرید و نتیجه آن را از این جدول بدست آورید.

سوره های مبارک فاتحه-بقره-آل عمران- نساء-مائده-انعام-اعراف-انفال-توبه

جدول شماره یک

۱۰	۹	۸	۷	۶	۵	۴	۳	۲	۱
۲۰	۱۹	۱۸	۱۷	۱۶	۱۵	۱۴	۱۳	۱۲	۱۱
۳۰	۲۹	۲۸	۲۷	۲۶	۲۵	۲۴	۲۳	۲۲	۲۱
۴۰	۳۹	۳۸	۳۷	۳۶	۳۵	۳۴	۳۳	۳۲	۳۱
۵۰	۴۹	۴۸	۴۷	۴۶	۴۵	۴۴	۴۳	۴۲	۴۱
۶۰	۵۹	۵۸	۵۷	۵۶	۵۵	۵۴	۵۳	۵۲	۵۱
۷۰	۶۹	۶۸	۶۷	۶۶	۶۵	۶۴	۶۳	۶۲	۶۱
۸۰	۷۹	۷۸	۷۷	۷۶	۷۵	۷۴	۷۳	۷۲	۷۱
۹۰	۸۹	۸۸	۸۷	۸۶	۸۵	۸۴	۸۳	۸۲	۸۱
۱۰۰	۹۹	۹۸	۹۷	۹۶	۹۵	۹۴	۹۳	۹۲	۹۱

((( دعا و توسل )))

دعاو نیایش با پروردگار متعال

ضمن اینکه راز و نیاز با معبود بی نیاز است عبادتی ارزنده و شور آفرین است که عابد را در جذبه ای

 الهی فرو می برد و با حالی خوش در اوج آسمانها به پرواز در می آورد و به حریم قدس الهی نزدیک

می سازد..

شرایط دعا:

لطفا ادامه مطلب را کلیک کنید

ابی بن کعب

حضرت ابو عبدالله ع فرمود:

لطفا ادامه مطلب را کلیک کنید

از حضرت رسول اکرم ص  :

روایت است که هر کس سوره المومنون را بخواند:

ملائکه مقربین ویرا در روز قیامت بشارت دهند بروح و ریحان و در وقت آمدن ملک الموت به قبض روح او مژده دهند ویرا به چیزی که چشم او بر آن روشن گرددو دلش به آن شاد و خرم شود و به نشاط تمام روح او مفارقت کند و اصل شودبه دار السلام.

ادامه مطلب را کلیک کنید

از حضرت رسول خدا (ص)  روایت است که هر کس سوره حج را بخواند:

حقتعالی ثواب او را مثل ثواب کسانیکه حج و عمره کرده اند و می کنند تا روز قیامت عنایت فرماید.

از حضرت ابی عبدالله ع روایت است که هر کس:

هر سه روز یکمرتبه این سوره را بخواند آن سال بسر نیاید که بزیارت بیت الله الحرام مشرف شود و اگر در سفر فوت شود جای او بهشت است و آنچه آرزوی او باشد عطا شود.

لطفا ادامه مطلب را کلیک کنید 

حضرت رسول اکرم ص فرموده :

هر کس سوره الانبیا را بخواند روز قیامت حساب او را آسان کنند پیر پیغمبری که نام او قران مذکور است با وی در آنروز مصافحه کند.

و از حضرت صادق ع مرویستکه :

برای ضفر یافتن بر دشمن هفتاد و پنج مرتبه این سوره را بخوانند و فرمود اگر آنرا بر ورق آهو نوشته با خود دارند ترس و بیماری را زایل می کند و اگر در انبار غله نهند از همه آفات و موذیات محفوظ ماند و فرمود تلاوت این سوره عزت و رفعت بیفزاید.

ادامه مطلب را کلیک کنید. 

ابی بن کعب از حضرت رسول اکرم (ص)

روایت کرده است که هر کس سوره طه را بخواند:

حقتعالی ثواب مهاجر و انصار در قیامت به او عطا فرماید .

و نیز فرمود حقتعالی سوره طه و یس را دو هزار سال قبل از خلقت آدم قرائت فرمود چون ملائکه شنیدند گفتند خوشا بحال امتی که این دو سوره به ایشان نازل شد.و خوشا زبانهائیکه قرائت این دو سوره نمایند و فرمود اهل بهشت سوره طه و یاسین از قران تلاوت کنند و حضرت صادق ع فرمود:

ترک نکنید قرائت سوره طه را که خدا دوست می دارد این سوره را و بلکه تلاوت آن کند و مداومت نماید.

ادامه مطلب را کلیک کنید

ابی بن کعب از  حضرت رسول اکرم (ص)  روایت کرده است

که هر کس سوره مریم

را بخواندحقتعالی او را بعدد هر کس که تکذیب و تصدیق زکریا و یحیی

و مریم و عیسی کرده باشدده حسنه مزد دهد .

حضرت صادق ع فرمود:

هر کس مداومت بر قرائت اینسوره کند نمیرد تا آنچه مراد او باشد در دنیا در نفس و مال و ولد بیابد . اگر کسی را بسته باشند این سوره را بخواند یا بنویسد و بشوید و بیاشامد گشاده شود انشاءالله تعالی.

هر کس روز جمعه روزه دارد حروف مقطعات فواتح سور بر نگین خاتم نقش کند و با خود نگاهدارد مقبول القول و محبوب القلوب گردد. 

ابی بن کعب

از سید عالم ص روایتکرده که:

هر کس این سوره را بخواندتحسین بذکر

پدر و مادر رسد.

دلش نرم شود و رقت یابد حقتعالی در بهشت دو قنطار مزد

به او دهد.

( هر قنطار هزار و دویست اوقیه باشد و هر اوقیه بهتر از د نیا وهر چه در اوست)

لطفا ادامه مطلب را کلیک کنید

که هر کس این سوره را بخواند حقتعالی او را از کسان نعمت داده شده قراردهد به هر نعمتی که در دنیاعطا فرموده باشد.

یکی از صحابه از حضرت ابیجعفر ع روایت کرده:که هرکس در ماهی یکبار این سوره را بخواند حقتعالی او را از هفتاد نوع بلا نگهدارد که کمترین آن جذام و جنون و برص باشد. و مسکن او در جنت عدن باشد که بهترین مواضع بهشت است . و اگر این سوره را بنویسند موضعیکه اهل فسق در آنجا جمع شوند دفن کنند از آنجا متفرق شوند.

                              لطفا ادامه مطلب را کلیک کنید

هر کس سوره حجر را بخواند حقتعالی بعدد مهاجر و انصار ده حسنه برای او بنویسد .

هر کس این سوره را نوشته در گریبان خود نگاهدارد نقد در کیسه او بسیار باشد ( جیبش خالی نمی ماند ) و هیچکس در بیع و شری با او برابر نباشد و مردمان معامله او را دوست دارند.

اگر این سوره را به زعفران نوشته بزنی که شیر او کم باشد بشوید و بدهند شیر او زیاد گردد.

                             لطفا ادامه مطلب را کلیک کنید

که هر کس سوره ابراهیم را بخواند حقتعالی بعدد هر کس که عبادت اصنام کرده و هر که نکرده ده حسنه برای او بنویسد.

حضرت ابیعبدالله ع فرمود: هرکس سوره ابراهیم و حجر را در هر نماز جمعه  ( منظور روز جمعه )بخواند از درویشی و دیوانگی و قحطی ایمن ماند.

                                لطفا ادامه مطلب را کلیک کنید

ابی بن کعب از سید عالم ص روایتکرده :

که سوره رعد را هرکس بخواند حقتعالی بعدد هر ابریکه بروی هوا واقع شود تا روز قیامت برای وی حسنه بنویسد و در قیامت از مومنان باشد و حضرت ابیعبدالله ع فرمود هر کس اینسوره را بسیار بخواند خدایتعالی او را ببلای صاعقه و رعد گرفتار نکند.

اگر کسی این سوره را نوشته بر گهواره کودک بندند از گریه باز ایستد.

لطفا ادامه مطلب را کلیک کنید

ابی بن کعب از رسول خدا ص روایتکرده که فرمود:

بندگان را سوره یوسف بیاموزید هر مسلمانی که آنرا تلاوت کنند و اهل خود و بندگان خود را تعلیم دهد حقتعالی سکرات موت را بروی آسان گرداند و او را قوتی عطا فرماید که هرگز حسدی بر مسلمانی نبرد .

ابو بصیر از حضرت صادق ع روایتکرده که هر کس در هر روز یا در هر شب این سوره بخواند روز قیامت روی او را مثل جمال یوسف گرداندو از فزع روز محشر ایمن گرددو از بندگان صالح شود.

لطفا ادامه مطلب را کلیک کنید

آیا

می خواهی

از زیر اقیانوس بیکران

رحمت الهی گنجینه ای را بیرون

بکشی و مورد استفاده قرار دهی؟پس

بدون زحمت بیل و کلنگت را بر دار و با فشار یک دگمه

ادامه مطلب را بکن.

هرکس سوره هود را بخواندحقتعالی بعدد هر کس که تصدیق به نوح و هود صالح و شعیب و لوط و ابراهیم و موسی کرده و بعدد هر که تکذیب ایشان کرده ده حسنه برای او بنویسد و در روز قیامت از سعدا باشد و حسن بن وشا از حضرت ابیجعفر ع روایت کرده که هر که در هر جمعه سوره هود بخواند حقتعالی او را در روز قیامت در زمره پیغمبران مبعوث فرماید و حساب او راآسان کند و در آنروز هیچکس بمعاصی او عارف نشود.

طریق ختم سوره هود:

سیزده بار برای قضاء حوائج و بر آمدن مهمات و سه بار بجهت فتح و نصرت و ظفر یافتن بر اعدا بخوانند .

                               ادمه مطلب را کلیک کنید

هر کس سوره یونس را بخواند بعدد هر کس که تصدیق به یونس ع کرده و بعدد هر کس که تکذیب او نموده و بعدد هر کس که با فرعون غرق شده ده حسنه برای وی بنویسند .

از حضرت ابیعبدالله ع مرویستکه : هرکه در هر دو ماه یا سه ماه تلاوت اینسوره کند از جاهلان نباشد و در روز قیامت از مقربان درگاه حضر رب العزت باشد.

ختم سوره یونس ع :

بجهت فتح و نصرت و غلبه بر اعدا بیست و یکبار بخوانند. اگر کسی اینسوره را بر پوست آهو نوشته و با خود دارد هیچ دشمنی بر وی قادر نشود. اگر بنویسد و به آب زعفران بشوید صبح و شام بنوشد دلش قوی گردد و شبها از دیو و پری نترسد اگر چه ببیند.

                                   ادامه مطلب را کلیک کنید

هر کس این سوره را نوشته بر طاق خانه یا دکان نهد از دزد و قطاع الطریق ایمن باشد.

از حضرت ابیعبدالله ع روایتست: که سوره انفال و برائت ( توبه ) یک سوره است و از اینجاست که در اهل برائت بسم الله نیست و گفته اند که چون بسم الله از برای امان و رحمت است و برائت برای رفع امان و بیزاری خدای تعالی از مشرکان است. از اینجهت در اول آن بسم الله واقع نشده و این سوره را نامهای متعدد است که عبارتند از :

 طراح قالب: رضا امين زاده

مولا علي
  جانم فدايت